アッシジ の フランチェスコ。 アッシジの聖フランシスコ

フランチェスコとは

アッシジ の フランチェスコ

ローマ教皇ベネディクトゥス16世が退位し、コンクラーベを経て新教皇フランシスコが選出された。 その名の由来はフランシスコ会の創設者アッシジの聖フランチェスコで、意外なことに教皇の名に採用されたのは初めてだという。 アッシジの聖フランシスコへの注目が集まっているだろうと思うので、その伝記本を紹介したい。 序文を寄せているのはアナール学派の泰斗ジャック・ル・ゴフで、ル・ゴフ自身も「」というフランチェスコの生涯を通して十三世紀文化史、社会史を俯瞰しようとする論文集を書いているが、両方でこの本を高く評価している。 ル・ゴフの序文にある『 人間であるのを止めることなく聖人となったフランチェスコ』 P5-6 という一節に、本書がどのような本であるかが端的に表現されていると思う。 聖人・偉人の生涯はどうしてもその人物の輝かしい面、立派な面が描かれがちだが、むしろ僕はその人物がどのような執着や鬱屈や感情の昂りや負い目を抱えていたか、いわば人間的な側面に興味がある。 そして、この本ではまさに聖人フランチェスコの人間としての顔を、史料を積み重ねていくことで浮かび上がらせており、とても面白い。 少しアッシジのフランチェスコの若い頃の話をまとめてみよう。 アッシジのフランチェスコは一一八一年から一一八二年の間に、裕福な織物商ピエトロ・ディ・ベルナルドーネとフランス人女性(ピーカともジョヴァンナとも)の間に生まれた。 丁度ピエトロがフランスに行商に行っている間に誕生し、母はジョヴァンニと名付けたが、フランスから帰ってきた父ピエトロは「フランチェスコ(フランス人)」と呼んだという。 妻の故郷を名前に留めようとしたのだとも、丁度フランスでの取引が上手くいったからだとも、あるいは今後息子が自分の事業を継ぐことを想定して目立った名前にしたかったからだともいわれるが定かではない。 青年期のフランチェスコは父の仕事を手伝いながら、陽気で気前が良く、宴会や遊びごとに金を惜しまなかったから、周りに同年代の若者が多く集まっていた。 また高級な生地を使った衣服を身に纏い、さらに独創的な格好を好んでいたというから、放蕩者、一種の「かぶき者」のような人物であったらしい。 金遣いが荒いので父はよく叱り、隣人たちも眉を顰めてあれこれと言っていたが、母はその都度溺愛する息子をかばっていたという。 フランチェスコは貴族風の振る舞いをすることで、貴族の徳を身に着け、騎士になろうという野心を持っていたし、身のこなしや言動も華麗であったので人望が集まり、将来を嘱望されてもいたという。 これは身分に対するコンプレックスの現われともいえる。 商人である彼はどれほど貴族的な振る舞いをしようとも、決して貴族になることはできない。 十一世紀から十三世紀にかけてのイタリアは人口が飛躍的に増大し、農業技術の発達や商業の活発化によって都市が著しく成長を果たし、次々と自治都市(コムーネ)が成立していた。 アッシジもそのような都市のひとつで、ローマ教皇と神聖ローマ皇帝の対立、旧貴族階級と台頭する平民の対立が絡み合いつつ危うい均衡の上に成り立っていた。 その均衡が崩れるのが一一九八年頃のことである。 一一九七年に神聖ローマ皇帝ハインリヒ6世が急死、翌一一九八年、ローマ教皇インノケンティウス3世が即位すると中部イタリアにおける皇帝権力が一気に瓦解し始める。 一一九八年、アッシジの「平民(新興商人層と下層市民)」が「良き人々(旧封建貴族出身の騎士層)」に対し反乱を起こし、貴族層の多くは隣のペルージアに退避、以後アッシジとペルージアの間で戦闘が続くことになる。 若きフランチェスコもおそらく平民側に立って反乱に参加、しかし一二〇三年、サン・ジョヴァンニ橋の戦いで彼は捕虜となってしまい、ペルージアの牢獄に一年以上閉じ込められることになった。 『 彼は、戦さで手柄を立てるか、さもなければ貴族の娘と結婚してでも、自分の生活と社会階層を変えたいと切望していた。 』 P29 ペルージアの牢獄では彼の身なりが豪勢であったことから、アッシジ側の貴族・騎士層と同じ牢獄だったが、身分ばかり高いのに、無価値な人々の様子に憤っていたという。 ある捕虜と口論になり「 ぼくが将来何になると思っているんですか?ぼくは世界中で讃えられるようになるんです!」(P33)と答えたという。 一年余りの虜囚生活は彼の健康を損ない、また非常に内省的にさせた。 解放されてからしばらくは消耗による病気の療養にあて、体力が回復してからは少しずつ父の仕事を手伝ったりもしたが、かつての騎士や君候になろうという野心は消え、稼いだ金を貧しい人々への施しにあてるようになっていた。 父ピエトロは織物商としてだけでなく金貸しなども営んでいたと著者は推測しているが、これは定かではない。 ただ、商業を通じて、金の流れがむしろ多くの人びとを不幸にしていることを実感していた。 当時の社会は医療も満足ではなく、ちょっとしたケガや病気が即生死を左右する不安な時代でもある。 戦乱や事故で身体が不自由な人々や乞食、狂人が世の中に溢れ、さらにハンセン病(らい病)患者は、かつて何らかの罪を犯したことで神の罰を受けたと観念されたことで差別され、隔離されていた。 若きフランチェスコも彼らのことは見て見ぬふりをして過ごしていた。 内省的姿勢がやがて信仰に結び付くのは不思議なことではない。 彼はローマ巡礼に赴き、サン・ピエトロ大聖堂に感銘を受け、有り金を鷲掴みにして周りにばらまいたという。 また、衣服を乞食と交換して他の乞食たちに施しを求めたりした。 そんな苦悩の日々の果てに、彼はアッシジで一人のハンセン病患者を見かけると、意を決して彼に近づき、金を与え、その手に接吻し、抱擁した。 その後、彼はハンセン病施療院を訪れるようになり、そこに通いつめて救済活動を始めるようになる。 身に着けていたもの一切を売り払い、サン・ダミアーノ教会の司祭にその金を渡して一緒に暮らすことを申し出る。 一向に帰らない息子が何をしているのか知ったピエトロは驚いた。 後を継いで商人に、もしかすると騎士にすら立身出世するかもしれないと期待していた自慢の息子が、貧しい身なりで病人の世話をしている。 ピエトロはフランチェスコを力づくで家に連れ帰ると監禁し、彼をまっとうな道に戻すよう様々な人々に相談しはじめた。 しかしフランチェスコは、一説には母の助力で、父の下から脱出を果たし教会へと庇護を求めた。 怒り心頭の父ピエトロは、父としての怒りを商人としての論理に変えて市に訴える。 息子フランチェスコにこれまで費やし、不当に奪われた財産の返還を申し出たのであった。 これに対しフランチェスコは、自分はすでに『自治都市の裁治権ではなく、司教の裁治権に服している』 P55 と申し出、司教の同伴で父と息子の対決が行われることになった。 聴衆が見守る中フランチェスコは衣服を脱いで裸になり、服の上に金を乗せ、こう宣言したという。 「皆さん、聴いてください。 そしてどうか私のことをわかってください。 今まで私はピエトロ・ディ・ベルナルドーネをわが父と呼んできました。 けれども、私はただ神のみに仕えると決意したので、ピエトロ・ディ・ベルナルドーネに、彼の心を悩ました金と、彼が私に与えてくれた衣服を返します。 今から先は、いつも『天にましますわれらの父』としか言いません、『わが父ピエトロ・ディ・ベルナルドーネ』とは決して言いません。 」 P55-56 怒りに我を忘れた父ピエトロが彼の衣服と金を掴んで退場し、司教が彼にマントを被せ、修道士フランチェスコが誕生する。 一二〇六年、二四~二五歳ごろのことだという。 修道士となってからのフランチェスコの事跡については本書をお読みいただくとして簡単な要点だけ書いておく。 その後一二二六年に亡くなるまで、彼は徹底した清貧生活を送り、貧者や病者の救済に生涯を捧げた。 その活動に多くの人々が彼の下に集まり、フランシスコ会が誕生する。 その戒律はキリストの歩んだ徹底した清貧と金の否定である。 他の修道会が衣服を揃えるのに対し、フランシスコ会はありあわせのみすぼらしい格好で、金銭に対しては極端な嫌悪を示した。 知識や教養の否定もその特徴として挙げられる。 当時書物は高価であったから、知識欲は傲慢と支配の元になるとして否定された。 福音に従い、平和主義で、迫害を受けても反抗せず、清貧を貫き、弱者救済に身を捧げるその活動は瞬く間に信奉者を広げ、ときの教皇インノケンティウス3世やホノリウス3世、後のグレゴリウス9世であるウゴリーノ枢機卿など教皇庁中枢にも後ろ盾を作り、やがてドミニコ会とともに中世教皇権を支える巨大勢力へと成長していくのだった。 フランチェスコは死後すぐに新教皇グレゴリウス9世によって聖人に列聖されるが、不安定な教皇権の支持基盤としたい新教皇の政治的意図が背景にあった。 アッシジの聖フランチェスコの、特に若い頃の姿を読みながら、どうにも父ピエトロの視点を想像せずにいられない。 衣服を受け取った後もう一度二人は再会するが、それも哀しい訣別だった。 「息子があまりにも惨めな姿でいるのを見て、ますます深い悲しみの中に閉じこもっていった。 彼はわが子を心の底から愛していた。 けれども、不真面目であるのと、やつれ果てて真っ青な息子を見るのが辛いのとで(極端な欠乏生活と寒さのせいで、フランチェスコは歩く屍のような有りさまだった)、父は息子と会うたびに、呪詛と悪罵を浴びせかけた」(P61) その親子が最後に逢った日、フランチェスコはピエトロの前で乞食から祝福を与えられ、息子は父にこう言ったという。 「神は、私をののしり続けるあなたの代わりに、私を祝福する父を与えてくれることができるのです!」(P61) 以降、ピエトロは歴史の表舞台から消える。 いつ亡くなったのか、どのような後半生を送ったのかわからない。 息子の活躍をどのような思いで見ていただろうか。 弱者救済に尽力し、対峙する十字軍とイスラーム軍との仲裁を買って出て、アイユーブ朝のスルタンの前で説教をし、巨大なフランシスコ会を創設してキリスト者の生活の範となり、教皇すら敬意をもって接するほどの名声を得て、死後聖人に列せられた息子。 その息子の説く清貧な生活と金銭の否定という教えはまるで、ピエトロの人生全てを否定しているように見える。 ふと「アマデウス」という映画を思い出す。 映画のラスト、全てを告解した老いたサリエリは、最後にこう宣言するのだった。 『凡人よ、罪を赦そう』 偉大にして聖なる息子の、か弱き凡人たる父にも目を向けさせられたという点で、『 人間であるのを止めることなく聖人となったフランチェスコ』の物語として一級の伝記であると思う。 ピエトロ・ディ・ベルナルドーネに祝福を。

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エキルベイ/グノー:『アッシジの聖フランチェスコ』(世界初録音)|HMV&BOOKS online

アッシジ の フランチェスコ

スローツーリズムの聖地 イタリア、アッシジの葡萄畑を歩く 旅行に行くとついつい、あちらもこちらもと、限られた日数で慌ただしく歩きがち。 もりだくさんの旅程も楽しいものですが、のんびりと1カ所に滞在し、その土地の自然や文化、グルメなどを堪能する旅行「スローツーリズム」というのも非常にオススメです。 そんな旅にぴったりなのが、今回ご紹介するイタリアのアッシジ。 イタリア中部に位置している小さな街アッシジでは、穏やかな空気、世界遺産の素晴らしい建築、そしてイタリアの美味しいワインなどを味わうことができます。 スローツーリズムの聖地 イタリア、アッシジの葡萄畑を歩く アッシジは、世界中に20万人近い信者を持つ歴史あるカトリック、フランシスコ会の聖地です。 ヨーロッパの様々な美術館で見かける、動物に説教をする修道士の絵画は、このフランシスコ会を始めたアッシジのフランチェスコさんを描いたもの。 周囲を葡萄畑に囲まれたのどかな丘の町ですが、中世の頃から、巡礼の土地、一生に一度は行ってみたい観光地として人気がありました。 今でも町を歩くと、ご機嫌な表情の修道士さんやシスターさんたちが大勢、観光を楽しんでいます。 スローツーリズムの聖地 イタリア、アッシジの葡萄畑を歩く アッシジの町に繋がる丘の道を登って行くと、可愛らしいサン・フランチェスコ大聖堂が鎮座しています。 上下二層に分かれた大きな教会で、世界遺産にも登録されています。 上部は、聖フランチェスコの生涯を描いたフレスコ画が素晴らしい内装。 淡いブルーを基調にした穏やかなタッチで、現代でも見る者の心を癒してくれます。 下部の教会は半地下になっていますが、薄暗いイメージはありません。 壁と言う壁を埋め尽くす凄まじい装飾壁画の数々に、思わず見惚れてしまう事でしょう。 スローツーリズムの聖地 イタリア、アッシジの葡萄畑を歩く アッシジの町の城壁を出て、のどかな道を歩くこと20分程。 サン・ダミアーノ修道院は、歴史あるこじんまりとした修道院です。 現在でも修道士の方々が暮らしており、綺麗に手入れされた庭園や、四季折々の野菜や果物の販売風景に、昔ながらの暮らしを感じる事が出来ます。 スローツーリズムの聖地 イタリア、アッシジの葡萄畑を歩く アッシジとその周辺は自然のみならず、歴史的な見所にもあふれています。 アッシジの町から徒歩一時間程の森の中にある、「カルチェリの庵」や、「聖ベネディクト修道院」を見学しに、ハイキングはいかがでしょうか。 スローツーリズムの聖地 イタリア、アッシジの葡萄畑を歩く のどかで平和なアッシジの町ですが、中世の頃にはそうではありませんでした。 町を囲む立派な城壁、そして丘のてっぺんに建つ「大城砦」がそれを物語っています。 この城砦からの平原の眺めは素晴らしいもの。 トスカーナの地の豊かな恵みを実感できます。 オススメは夕焼けの時間帯ですよ。 スローツーリズムの聖地 イタリア、アッシジの葡萄畑を歩く 城壁に囲まれたアッシジの町は、2、3時間で一周できるほど小さな街です。 石畳の坂道が雰囲気たっぷりで、どこを切り取っても絵になります。 町の中心、「コムーネ広場」に建つミネルヴァ神殿跡は、中世の世界に突如ギリシャ神話が紛れ込んだような独特の世界観を持っています。 そして小道にはついつい覗いてみたくなる、お洒落なお土産屋さんがたくさん。 写真好き出ない方でもカメラで風景を撮る手が止まらなくなってしまう町です。 スローツーリズムの聖地 イタリア、アッシジの葡萄畑を歩く 小さな町でありながら、数泊しても飽きそうにもない可愛らしい町、アッシジ。 のんびり旅がしたくなった時にオススメです。 Post: GoTrip! sanfrancescoassisi. php.

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アッシジの聖フランチェスコの聖遺物箱

アッシジ の フランチェスコ

「聖母子、天使、サンフランチェスコ」より(画、部分 証聖者 生誕 ・ 死没 ・アッシジ 崇敬する教派 、 列聖日 列聖場所 アッシジ 列聖決定者 記念日 守護対象 自然環境保護、動物 アッシジのフランチェスコ(: Francesco d'Assisi、: Franciscus Assisiensis、本名 ジョヴァンニ・ディ・ピエトロ・ディ・ベルナルドーネ Giovanni di Pietro di Bernardone、 - )は、(フランチェスコ会)の創設者として知られるカトリック修道士。 「裸のキリストに裸でしたがう」ことを求め、清貧、 悔悛と「」を説いた。 における最も著名なのひとりであり、とで崇敬される。 また、「」とともにイタリアのとなっている。 にしたがい、ここではの「フランチェスコ」という表記を採っているが、日本のカトリック教会では アシジの聖フランシスコと呼び慣らわし、典礼暦には「聖フランシスコ(アシジ)修道者」と記載されている。 日本のフランシスコ会も「聖フランシスコ」の呼称を採用している。 騎士として出征したものの戦わずして帰還したフランチェスコの像(イタリア、アッシジ) フランチェスコは1181年もしくは1182年に、イタリア半島中部地方ので生まれた。 父親はピエトロ・ディ・ベルナルドーネという裕福な毛織物商 、母親はジョアンナもしくはピカという名でフランスの貴族の家の出であるとも伝えられているが、これについては信憑性は薄い。 もともとの洗礼名はジョバンニであったが、当時は風変わりで珍しかった フランチェスコという名前で呼ばれるようになった。 これは「フランス人」ぐらいの意味であるが、その理由としては父親がフランスとの商取引を主としていてフランス贔屓だったから、フランス人の母親への敬意から、本人がフランス語で歌うことが好きであったから等、様々に言われている。 この時期の都市に住む平民として、フランチェスコは高度な教育は受けなかったものの、少年期にラテン語の読み書きをサン・ジョルジュ教会の付属学校で学んだ。 フランチェスコの青年時代は、富貴を問わず誰に対しても礼儀正しかったが、気前の良い散財家で、享楽的な生活を送っていたとされている。 (南フランス)の言葉で歌われていた宮廷詩や吟遊詩を吟じ 、珍奇な衣服を好み 、宴会の支払いを引き受けていた。 この時期のヨーロッパは人口と経済が飛躍的に伸長し、それに伴った急速な都市化が進行して、新しい時代の制度が模索されている時期であり、戦乱も絶えなかった。 イタリアの諸都市においては、神聖ローマ皇帝のドイツ勢力()とローマ教皇の勢力()が対立すると共に、都市内の領主や貴族・騎士と平民が対立し、都市間の争いと複雑に絡み合っていた。 アッシジは皇帝派を後ろ盾とする貴族や騎士階級が治世権を有する都市であったのが、1198年から1200年にかけて反乱が起きて平民勢力によって貴族や騎士たちが町から追放されている。 町を見下ろしていた、ドイツ軍が駐留するための要塞もこのとき破壊された。 平民の一員であったフランチェスコも、この内乱に参加していた可能性がある。 隣町のと、そこに逃亡していた貴族たちがアッシジに戦争を仕掛けたのが1202年のことである。 フランチェスコも戦闘に参加したがアッシジは敗北した。 彼はペルージャの牢獄に捕虜として一年以上を過ごした後に釈放されて、和議が成立していたアッシジの町に帰った。 1205年、フランチェスコはイタリア半島南部の地方の戦争に出征する騎士に同行を申し出た。 これは、戦功を立てて騎士に取り立てられることを目論んだもので、装備を整えた上で出立するが、アッシジ近郊ので彼は突然に引き返す。 聖人伝は、このとき彼が幻視したか神の声を聞いたのだとしている。 回心と出家 [ ] 「着物を返すフランチェスコ」(画:、頃) 着ていたものを全部脱いで父に返し、世俗とのきずなを完全に絶ったフランチェスコ。 フランチェスコがどのように世俗を離れて神の道に生きることを決意したのかについて、順序関係に曖昧なところを残しながら、聖人伝は様々なことを伝えている。 前述したスポレートでの幻視もしくは幻聴もそのひとつであるが、他にも様々なきっかけがあり、フランチェスコの回心は数年間の長いプロセスとして描かれている。 ペルージャの捕虜時代であるのか、釈放後なのかは伝記によって異なるが、フランチェスコは大病を得て、そこから快癒して外に出た時、以前のように自然の美しさを楽しめなくなった自分を発見した。 友人たちとの放埓な生活にも空しさを覚えるようになり 、ときおり洞窟などに籠って祈りや瞑想を行うようになった。 あるとき、それまでは近づくことを恐れていた患者に思い切って近づき、抱擁して接吻した。 すると、それまでの恐れが喜びに変わり、それ以後のフランチェスコは病人への奉仕を行うようになった。 また、ローマに巡礼に出かけて、乞食たちに金銭をばらまき 、乞食の一人と衣服を取り換えて、そのまま乞食の群れの中で何日かを過ごしたという伝記もあるが 、これは史実かどうか疑わしいとも言われている。 アッシジ郊外のサン・ダミアノの聖堂で祈っていたとき、磔のキリスト像から「フランチェスコよ、行って私の教会を建て直しなさい」という声を聞く。 これ以降、彼はサン・ダミアノ教会から始めて、方々の教会を修復していった。 父の不在中、フランチェスコは商品を持ち出して近隣の町で売り払い、その代金をサン・ダミアノの下級司祭に差し出した。 帰宅してそれを知った父親は怒り、家業の商売に背を向けて自分の道を進もうとする息子との間に確執を生むことになる。 最後には、アッシジ司教の前で父子は対決するのだが、フランチェスコは服を脱いで裸となり、「全てをお返しします」として衣服を父に差し出し、フランチェスコにとっての父は「天の父」だけだとして親子の縁を切った。 初期の活動 [ ] 家を出たフランチェスコは、施療施設に住んでハンセン氏病患者への奉仕を行った。 また、森を放浪したともいわれているし 、サン・ダミアノ教会に住んだともいわれているが 、最終的には修復を行うことになるポルツィウンクラの小聖堂近くに住んだ。 このポルツィウンクラの地は、フランチェスコと後のフランシスコ会にとって重要な地となる。 サン・ダミアノから始まった聖堂の修復は、 おそらく サン・ピエトロ教会、ポルツィウンクラの小聖堂と続き 、その資材となる石や漆喰、灯明の油などの喜捨をフランチェスコは、歌やフランス語で呼び掛けた。 これに限らず彼は世俗の時代に慣れ親しんだ吟遊詩のフランス語()を歌うことが多かった。 日々の食事は、様々な肉体労働もしくは托鉢で得た。 金銭は受け取らず、初期のフランシスコ会でも同志たちはそれを忌み避け、手を触れることさえ嫌がった。 こうした活動のスタイルから、フランシスコ会は同時期のドミニコ会と共に「托鉢修道会」と呼ばれるようになる。 こうした活動の指針を与えたのはに書かれた、キリストや弟子たちの行動である。 ある日、ポルチウンクラの小聖堂で行われたミサの中で福音書が朗読され、イエスが弟子たちを各地に派遣するときの言葉にフランチェスコは感動した。 その中でイエスは「行って、そこかしこで「神の国は近づいた」と伝えなさい。 あなた方がただで受けとったものは、ただで与えなさい。 帯の中に金貨も銀貨も入れて行ってはならない。 旅のための袋も、替えの衣も、履物も杖も、もっていってはならない」と弟子たちに命じており、それに従ってフランチェスコは直ちに履物を脱いで裸足となり、皮のベルトを捨てて縄を腰に巻いた。 福音書でイエスが命じている全てをそのまま実行し、イエスの生活を完全に模倣することがフランチェスコの生活の全てとなっていた。 「裸のキリストに裸で従った」のである。 フランチェスコが宣教を始めたのは1208年もしくは1209年のことである。 彼は街頭や広場に立ち、聖職者が用いるラテン語ではなく、日常語のイタリア語で聖書の教え、つまり悔い改めて神の道に生きよと説いた。 フランチェスコは歌や音楽も利用して、巧みな説話で人々の心を捉えたとされている。 そうした芸能的ともいえる活動から、フランチェスコは「神の道化師」と呼ばれている。 仲間と教団の成立 [ ] 「肩でラテラノ大聖堂を支えるフランチェスコ」(画:ジョット、1305年頃) インノケンティウス3世が夢にみたみすぼらしい修道士は聖フランチェスコであった。 富裕な商人の子弟であったフランチェスコのそうした活動は、奇行と捉えられ、市民の好奇と侮蔑の対象となった。 しかし、その態度に共鳴してフランチェスコと行動を共にする市民が現れ始める。 アッシジの貴族で大変裕福だったとされるベルナルドは、出家の決心を固めると、自分の資産を処分してそれを貧しい人に分け与えた上でフランチェスコと共に生活を始めた。 この後も、所有物をすべて放棄して、無一物となった人間をフランチェスコは仲間として迎えていく。 初期の仲間には、この他にエジディオ 、法律家で聖堂参事会員であったピエトロ・カッター二 、司祭のシルベストロ の名前などが知られている。 彼らはフランチェスコも含めてお互いを兄弟と呼び合い、二人一組となってイタリア各地に宣教の旅に出て、行く先々で新たな仲間を得た。 彼らは問われれば「アッシジの悔悛者」と名乗っていたが 、やがて彼らは自らの集団を「小さき兄弟団 Ordo Fratrum Minorum 」と名乗るようになっていく。 これは現在でもフランシスコ会の正式名称である。 1210年、仲間の数が12人になっていた小さき兄弟団はローマに向かい、教皇に謁見し、活動の許可を求めた。 これにはアッシジ司教グイドの斡旋があったものとされている。 フランチェスコたちの活動は問題を孕んでいた。 そもそも当時の聖職者や修道士は托鉢を禁止されていたし 、司祭職の権限を持たない俗人が、説教を行うことも問題視されていた。 修道院の中に閉じこもって祈りと瞑想に身と心を捧げる従来の修道会と、小さき兄弟団はまったく性格を異にする集団であった。 この時代に少し先行して、古い修道院制度を刷新したと言われているは労働や生産活動を行ったが 、托鉢や街頭での説教などを行ったわけではない。 一切を所有しないという清貧の実践、托鉢や宣教活動は、当時の教皇庁を悩ませていた「リヨンの貧者」()、あるいはファミリアーティ派と呼ばれたグループなどとも共通するところがあり、異端として弾圧されたこれらのグループとフランチェスコたちが同一視される危険性は十分にあった。 やせ細って、汚れたぼろを纏った兄弟団を最初に見たとき、教皇は不快に感じたとも伝えられている。 しかし何度かの謁見の後、口頭によるものではあったにせよ、小さき兄弟団の活動に認可を与えた。 聖人伝の伝えるところでは、教皇は夢の中で傾いたをたった一人で支えた男の姿を見ており、その男こそがフランチェスコであると悟ったからだという。 このときフランチェスコは教皇に兄弟団の生活規則を記した文書を提出しており、これは今日「原始会則」と呼ばれている。 その本文は現在残っていないが、福音書からの引用で構成された簡単な格言集のようなものであったらしい。 おそらくフランチェスコ達は修道会のような組織を作るつもりはこの時点では無く、福音書に書かれた生活を素朴に実践することだけを考え、その認可を求めたものと推測されている。 しかし、一切の所有を拒否することなどを含む、福音の完全な実践を謳ったその内容に、枢機卿たちは実行が困難として難色を示した。 その否定的な空気を覆したのは「そのような理由で撥ねつけたとあらば、福音が実践不可能であると宣することになります。 さすれば、福音をお与えになったキリストを冒涜することになりますまいか」というジョバンニ・コロンナ枢機卿の一言であったという。 教皇は「全能なる主が、汝らの数と恩寵を増してくださったならば、喜びとともに余のもとに戻るがよい。 さすれば余は汝らにさらなる愛顧を与え、より大きな使命を、ますますの信頼をもって託すであろう」といって彼らを送り出したとされているが、フランチェスコが与えられたのは仮認可であり、様子見のために結論が先送りされたというのがその実質であった。 兄弟団の発展 [ ] ローマから帰って、兄弟たちはしばらくアッシジ郊外リボトルトの小屋に住んで病人の世話や肉体労働、そして托鉢と説教を行った。 その後にポルチウンクラに戻って、小聖堂の周囲に小屋を建てて住むようになった。 無所有を貫いたフランチェスコはポルチウンクラの小聖堂を、毎年家賃として一かごの魚を送ることでベネディクト会から借り受けた。 兄弟団はここを拠点にして規模が拡大していく。 兄弟団に加わった人々は前述したように二人一組で宣教の旅に出たが、毎年の聖霊降臨祭にはポルチウンクラに戻って総会を開くのが慣習となった。 1217年には、国外への宣教が開始され、最初は苦労するものの、ヨーロッパ中から入会希望者が集まるようになっていく。 1219年の総会には3000人あるいは5000人が集まったという史料もある。 こうした兄弟団の発展をサポートしたのは、大司教のウゴリーノ枢機卿(後の)である。 彼は兄弟団に助言を与え、後見人として兄弟団を庇護した。 フランチェスコは徐々に人々からの崇敬を集めるようになっていった。 中世に生きた多くの聖人と同様に彼にまつわる奇跡譚が語られるようになる。 有名なものとして、鳥に向かって説教を行った話や 、狼を説得して、噛み付くのはやめるという同意をとりつけたなどの話がある。 この他にフランチェスコは、うさぎ 、魚 、水鳥 、蝉 、コウロギ を相手に話をしたと伝えられている。 女性も、この新しい運動に加わった。 アッシジの貴族の娘である(クララ)は、フランチェスコの考えに共鳴して、1212年のの夜にもう一人の女性を伴って家を出た。 フランチェスコによる剃髪の後、近隣の女子修道院に身を寄せて清貧の生活を送りながら手仕事で生計を立て 病人などへの奉仕活動に身を捧げた。 現在クララ会と呼ばれているフランシスコ会第二会(女子修道会)の開始である。 やがて司教グイドによってサン・ダミアノ教会が提供されると、そこを拠点として「貧しき貴婦人たち」は兄弟団と共に発展していくことになる。 多くの伝記は、1215年のにフランチェスコが出席し、ドミニコ会を創始すると出会ったとしているが、この話には根拠が無い。 フランチェスコはイスラーム世界への宣教にも意欲をもっていた。 1209年から1212年のどこかで船に乗ってシリアに向かったが、船が難破してダルマチア沿岸に漂着して断念した。 1212年から1214年のどこかには殉教覚悟でモロッコを目指したが、途中のスペインで病を得て引き返す。 1219年には、ついにが駐留するエジプトに渡った。 彼はまず、の町を包囲していた十字軍()に対して戦闘の中止を呼びかけたが、十字軍の行為に幻滅を覚えた。 その後、供を一人連れただけでイスラーム陣営に乗り込んでのメレク・と会見しキリスト教への改宗を迫った。 スルタンは改宗には応じなかったものの、フランチェスコは丁重にもてなされたという。 この席でフランチェスコはとの対決を望み、を持ちかけたとされている。 すなわち、燃え盛る炎の中に飛び込んでどちらに神の庇護があるかを競おうというのである。 フランチェスコ伝の中のこの有名なエピソードは近代以降は史実に根拠を持たない伝説と考えられていた。 しかし、カイロに保存されているある墓碑銘の文面によれば、その時期にイスラム法学者がキリスト教修道士と有名な試みを行ったとされており、この伝説も再考されつつある。 スルタンによって十字軍陣営に送り届けられたフランチェスコは、エルサレムなどの聖地巡礼を行っていたが、イタリアから急を告げる使者がやってきてイタリアに戻ることになった。 会則問題と隠棲 [ ] Fioretti フランチェスコが不在の間に、二つの大きな動きが小さき兄弟団の中で顕わになっていた。 まず、厳しい規律を緩和しようとする動きがあり、フランチェスコにとっては容認しがたい事態になっていた。 イタリアに帰って来たフランチェスコは、ボローニャの兄弟団が寄進された建物に定住して学問に打ち込んでいることを知ると、呪いの言葉を吐いて病人を含む全員が建物から出ることを命じている。 当時の書物は高価であり、学究生活は清貧と宣教には馴染まないとしてフランチェスコは常々戒めていたし 、石造りの建物に定住するなど兄弟団の理念に反することであった。 ポルツィウンクラに戻ってくると、そこにはアッシジ市が寄贈した建物が建てられていたので、フランチェスコは屋根に上って瓦を剥がし始めた。 それを止めさせるためには、アッシジ市の役人が「その建物は寄進したものではなく貸与したものであり、所有権はアッシジ市にあるので壊さないでくれ」と説得するしか無かった。 国を越えて多くのメンバーを集めていた小さき兄弟団は組織化を必要としていたし、その円滑な運営のためにはフランチェスコの求める規律は厳しすぎると、多くが感じていた。 さらにそうしたメンバーの多くは、例えばハンセン氏病患者の世話の義務なども厳しすぎるとして、その緩和を求めていた。 その一方で、無原則な放浪生活を行っている例もあれば、男女混じった共同生活を送り、ハンセン氏病の病人と同じ皿から食事を摂るような過激なグループも現れており、これはこれで問題となっていた。 フランチェスコの死後、フランシスコ会では「穏健派」と「厳格派」とが対立することになるが、その萌芽が現れていたのである。 フランチェスコは兄弟団内部の調整を試み、共同体への加入希望者には一年間の修養期間が課せられることになった。 また、在俗のままに悔悛の生活を送るための第3会も組織化された。 しかし、フランチェスコは兄弟団の規律の緩和に関してはどうしても応じられず、事態は行き詰ってしまう。 雛が多すぎて翼の下に置ききれない雌鶏の夢をこの頃フランチェスコは見ており、自分の能力を越えたところまで兄弟団が成長したことを悟ることになった。 彼は、1220年に兄弟団の総長職を古くからの同志であるカッターニに譲り 、以降は精神的指導者では有り続けるものの、隠遁生活に入る。 (1221年にカッターニが死ぬと、エリアが総長職を継いだ。 ) フランチェスコは23条からなる会則を起草して1221年の総会でそれを提示したが、総意を得ることはできず、教皇の認可も得ることが出来なかった。 これは「認可されなかった会則」あるいは「第一会則」と呼ばれている。 フランチェスコはフォンテコロンボの隠所にひきこもり、兄弟団の後見人であるウゴリノ枢機卿の助言も受けながら、大幅な妥協を強いられて会則を書き直した。 1223年の総会において承認され、教皇に提出されたこの会則は「認可された会則」あるいは「第二会則」と呼ばれている。 これ以降、フランチェスコは初期の同志数人と共に森や洞窟で祈りと観想に日々を過ごした。 この時期のエピソードとして、1223年のが有名である。 ジョバンニという貴族から提供されてグレッチオの山中に滞在していたフランチェスコは、クリスマスを祝うにあたって聖書に描かれたを再現しようと思い立ち、厩舎や飼葉桶を設えた上で雄牛やロバを連れてきてミサを行った。 このミサは、フランチェスコが赤ん坊を抱き上げる姿をはっきりと見たと証言する者がいたほどに、参列者に強い印象を与えた。 世界中のカトリック教会では今日に至るまで、クリスマスになると聖堂内に厩舎の模型を設えている。 また、1224年にはラヴェルナ山中において六翼の天使からを受けたとされている。 聖痕とは、十字架刑に処せられたキリストの5か所の傷(両手、両足と脇腹)と同じものが身体に現れたものを言い、キリストの模倣を徹底させようとしたフランチェスコの高い精神的境地を象徴する奇跡とされている。 キリスト教世界では聖痕の報告例は少なからず有るが、フランチェスコのそれは、聖痕の最初の事例であり、数少ない男性の事例でもある。 死 [ ] 「聖痕を受けるフランチェスコ」(画:ジョット、) 聖痕を受けた後、フランチェスコは再び各地を回り始めるが、徐々に身体が弱り始めていた。 頭痛に悩まされ、目はほとんど見えなくなり、サン・ダミアノ教会でキアラの看病をしばらく受けた。 フランチェスコの代表作『太陽の賛歌』(『あらゆる被造物の賛歌』)は、この時期に作られたとされている。 総長職を務めていたエリアの説得で、フランチェスコは教皇の医師団の診察を受けることになったが、病状は回復しなかった。 死期を悟った彼は滞在先の、そしてチェッレで遺言を書き取らせた後、活動の原点だったポルチウンクラへの帰還を希望した。 聖人との評判が高まっていたフランチェスコの聖遺骸を切望する各都市の思惑を避けるために、アッシジから軍隊が派遣されてフランチェスコは故郷に護送された。 アッシジ市内の司教館で最後の日々を過ごしたのち、フランチェスコはポルチウンクラに運ばれ、市民たちが警護に当たる中で1226年の10月3日に死んだ。 臨終に当たっては『太陽の賛歌』の斉唱と『ヨハネ福音書』の受難の箇所の朗読が行われ、フランチェスコは地面に敷いた苦行衣の上に裸で横たわって。 息を引き取ったという。 遺骸はアッシジに運び込まれたが、その葬列はサンダミアーノ教会でしばし立ち止り、キアラたちが最後の別れを告げた。 そして、サン・ジョルジュ教会に葬られた。 死後の列聖 [ ] フランチェスコの死の数日後、小さき兄弟団の総長エリアは世界中のメンバーに対して書簡でフランチェスコの聖痕を報告した。 多くの人々がフランチェスコの墓に殺到して、多くの奇跡が報告されるようになった。 フランシスコのが宣言されたのは1228年7月のことである。 死後2年にも満たない迅速なこの処置はグレゴリウス9世、つまりかつてフランチェスコを庇護して助言を与えていたウゴリーノ枢機卿によるものだった。 そして、1230年にエリアが建てさせた壮麗なサン=フランシスコ大聖堂の地下に移葬された。 思想 [ ] 「フランチェスコ像」(イタリア・) フランチェスコに関するは数多くあり、そのなかには師を偲ぶ弟子の修道士たちによって記された、『』( I Fioretti)と題する完成のがあり、多くの人に親しまれている。 そこに記されたフランチェスコの生き方は、まさに「托鉢修道士の鑑」である。 また、フランチェスコの思想の性格をよくあらわしたものに、彼の死の床で歌われたという有名な「被造物の讃歌」がある。 この讃歌は、「もの皆こぞりて御神を讃えよ、光のはらから(同胞)なる日を讃えよ」という著名な一節から「(兄弟たる)太陽の讃歌」と呼ばれることもある。 そこでは・・・・・・を「兄弟姉妹」として主への讃美に参加させ、はてはまでも「姉妹なる死」として迎えたのである。 フランチェスコ自身の内部では、清貧とと神のとが分かちがたく結びついており、この三者が調和してこそ、簡素でで純朴な、明るい生活を営むことができるのであった。 こうしたことから、彼はとしては珍しいほど自然と一体化したとして、やを超えて世界中の人から敬慕されている。 万物兄弟の思想と自然保護の聖者 [ ] フランチェスコが求めたものは異端を帰順させたり、いかがわしいを断罪することではなく、ただ神を讃美し、小鳥やなどをふくむ神のあらゆる被造物を自分の兄弟姉妹のように愛し、福音を伝え、単純と謙虚の道を歩むことであった。 フランチェスコは、、、、、ロバ、オオカミに話しかけて心がよく通じ合ったといわれる。 に説教を試み、オオカミを回心させたが知られ、とくに小鳥に説教した話は有名である。 『聖フランチェスコの小さい花』にも、説教を聞く者がいないときフランチェスコは小鳥を相手に説教したというが収載されており、同様のは数多く伝えられている。 フランチェスコの以上のような事績から、からまで教皇位にあったは、、フランチェスコを「自然環境保護の聖人」に指定した。 フランチェスコにとっては、人類すべてのみならず、天地の森羅万象ことごとく、たる天の父とを母とする兄弟姉妹なのであった。 こうした「万物兄弟の思想」はフランチェスコとその修道会を貫くものであり、フランシスコ会の修道士が「フライアー」 friar と称される由縁である。 このことについて、は、フランチェスコは「兄弟」「姉妹」の語を用いることにより、キリスト教会がイエス・キリストのたるべきことを主張し、万人さらには万物を同じ家族として遇することによって、当時、の勃興と並行して広がりつつあった、教会制度および国家制度における法的虚礼を排そうとしたものと指摘している。 清貧と平和の思想 [ ] フランチェスコの修道生活に関する思想はフランシスコ会の会則によく現れている。 フランシスコ会の会則は、当時のの会規とはきわめて質の異なるものである一方、深い部分では互いに共通する特徴を有しており、フランシスコ会士は、より徹底した従順・清貧・貞潔に生きた。 フランチェスコは貧しさを礼賛することにかけては徹底しており、的な豊かさのみならず、的ないし知的な豊かささえも認めなかった。 ここは、同じ托鉢修道会ではあったがやの重要性を認めたドミニコ会とも異なる点であり、フランチェスコは「心貧しいことこそ神の御心にかなう」と主張し、修道士に学問やは不要と喝破している。 また、上に述べた「万物兄弟の思想」は、托鉢修道士同士が互いに兄弟と呼び合う関係を生み出した。 フランチェスコは、清貧の理想について、これを当時のとの言葉をになぞらえて、「清貧の貴婦人」というで表現した。 つまり、騎士が貴婦人に慇懃に奉仕し、吟遊詩人が賛美の歌を貴婦人に捧げるように、フランチェスコも清貧のために献身することこそ理想と考えたのである。 フランチェスコはまた、人間にとって本当に必要なものは愛と平和だけであり、それ以外のものはすべて不要だと主張し、いさかいや対立は所有することに端を発すると説いたように、その清貧の思想は彼のと分かちがたく結びついていた。 キリスト教とイスラームの宗教対立の時代、そしてまたキリスト教世界が十字軍の熱狂のただなかにあった時代に、他宗教との対話のため、対立する陣営にみずから赴いている点も注目される。 フランチェスコに強い関心を寄せた思想家として、前半のフランスの女流哲学者が知られる。 シモーヌ・ヴェイユは『神を待ち望む』(1950)のなかで、「サンタ・マーリア・デッリ・アンジェリ教会の12世紀の小さな礼拝堂は、比類のない清らかさをたたえており、そこで聖フランチェスコはよく祈ったのです。 生涯ではじめて私はなにか私よりも力強いものに促され、ひざまづいて祈ろうと思いました」 とペラン神父に打ち明けている。 「聖フランシスコの平和の祈り」 [ ] 詳細は「」を参照 「」と呼ばれる祈祷文は広く知られ、や、など著名な宗教家や政治家が公共の場で引用し、聴衆と共に朗誦するなどして有名である。 多くの人がフランチェスコの作と信じていて、そのように書かれた本やパンフレット、ポストカードも数多く存在するが、これはフランチェスコ本人の作ではない。 初出は1912年のフランス語によるものであり、誤解によって聖フランシスコの作と伝えられ広められたものである。 とはいうものの、博愛と寛容の精神を逆説で説く内容はフランチェスコの精神をよく表現しているとされており、誤解が解かれることもなく、多くの人々にこの名前で 愛唱されている。 聖痕 [ ] フランチェスコの時代にあって、キリストと同じ傷が身体に現れる「聖痕」は想定外の出来事だった。 実際、グレゴリウス9世も聖痕の話を信用しなかったし、列聖審査でも聖痕は考慮されていない。 勅書によって、フランチェスコの聖痕が承認されたのは1237年になってからであるが 、聖痕を否定する動きはフランチェスコの死後100年以上も続いていた。 それほどに、聖痕はスキャンダラスな出来事だったのである。 フランチェスコの死後直後に、最初に聖痕について報告したエリアは、聖痕の奇跡が生じた場所や日時、目撃者について何も言及していない。 聖痕について言及されているとされる一次資料は、晩年のフランチェスコの傍らにつき従っていた司祭レオーネが残した文書である。 これは、慰めの言葉を求めたレオーネに対してフランチェスコが祝福の言葉 現在、『兄弟レオーネの祝福』 と題されている)を書きつけて渡した羊皮紙の余白に書き込まれた注釈である。 これによれば、ラヴェルナ山中でフランチェスコは天使セラフィムと出会い、それと対話する中で安らぎを得て、その後に「スティグマ」を得たとある。 つまり、第一伝記や大伝記などが語るように、セラフィムと聖痕は時を同じくして現れた訳ではない。 さらに、レオーニは「スティグマ」という言葉を「聖痕」の意味では使っていないと考えられる。 同じ文書の中でパウロの言葉「私はイエスの焼印(スティグマ)を身に受けている」に言及しており、文脈からすればパウロが受けた「スティグマ」と同じものを指していると考えられるからである。 パウロが受けた焼印=スティグマについては、様々な解釈がなされて来たが、「生身の人間にキリストと同じ傷が現れること」を指すような使われ方は、その当時にも行われていない。 第一伝記を執筆したチェラノのトマスは、レオーネの文書にあった「スティグマ」をエリアが報告した聖痕の話であると解釈し、直前に出てくるセラフィムからそれを受けたという物語を作り上げたと考えることができる。 こうして、天使(セラフィム)との会話によって慰められたフランチェスコの話が、キリストを模した天使(セラフィム)によって聖痕を受ける話に変貌した。 なお、手の聖痕自体の描写はエーリアとトマスでは、まったく異なる。 エリアによれば、それは傷の跡であり、トマスによれば、それは釘のような形をした肉の突起である。 聖痕の真相が何であれ、フランチェスコの信奉者達にとって聖痕は、フランチェスコが追及した「キリストの模倣」の最終形態であった。 福音の教えに忠実に従うために、フランチェスコは自らキリストの生涯を繰り返しているのだと、仲間達は考え、フランチェスコの晩年を新たなキリストの受難として記憶した。 もっとも、聖痕によってフランチェスコはいっそう尊敬すべき聖人となったが、その反面で追従者がフランチェスコの言葉に厳密に従う義務から解放されたという側面もある。 事実、フランチェスコの死後に会の規則はどんどん緩められていった。 フランチェスコの聖痕が教皇によって認められて有名になると、シエナのカタリナなど聖痕を受けたと称する事例が報告されるようになった。 その多くが女性であり、フランチェスコのような男性の事例はほとんどない。 フランチェスコに関する文書資料 [ ] 13世紀に活躍した人間としては、フランチェスコは多くの文書を残したし、彼に関連する文書も多く残されている。 フランチェスコ自身の著作として重要なのは兄弟団のために書かれた会則であるが、1210年の原始会則は今日残されていない。 1222年の『公認されなかった会則』 はフランチェスコが、兄弟団としてどのような集団を構想していたのかを示しており 、さらに1223年の『公認された会則』 と比較することで、フランチェスコがローマ教会との軋轢の中で何を断念しなくてはならなかったのかが分かる。 『訓戒』 も、会則同様にフランチェスコが兄弟団に寄せていた想いを知る上で役に立つ。 死期を悟った彼が書き取らせた『遺言』 は自伝的要素を持っており、貴重な価値を持っている。 この他に、いくつかの書簡がフランチェスコには残っている。 ほとんどがラテン語かイタリア語(ウンブリア方言)による口述筆記であるが、レオーニに宛てた二通のみ自筆のものとして残されている。 (フランチェスコは「無知で字が読めない」と自称することはあったが 、簡単なラテン語なら書けた。 ) フランチェスコの作った歌は多く残されていない。 彼がよく歌ったとされるプロバンス語の歌はまったく残っていない。 フランチェスコは詩にあわせて曲も作ったとされているが、これも全く残っていない。 しかし、最晩年に作られた『太陽の賛歌』(『あらゆる被造物の賛歌』) はイタリア語(ウンブリア方言)で書かれた記念すべき最初の詩として評価されるとともに 、世界のあらゆるものを肯定的に捉えるフランチェスコの感性を示す作品である。 「あらゆる被造物、森羅万象の友、兄弟であり、あらゆるものに愛を振りまいていた」というフランチェスコ像 は、この歌に依るところが大きい。 また、この歌を基にして作られた讃美歌75番『』は今もプロテスタントの教会で歌われている。 フランチェスコの伝記はチェラノのトマスによって、まず執筆された。 列聖式に間に合わせるために、1228年に完成している。 これが『第一伝記』と呼ばれるものである。 その後、フランチェスコを知る初期の弟子等から寄せられた資料を基に再び執筆されたのが『第二伝記』である。 この時点でフランシスコ内部では厳格派vs穏健派が対立しており 、チェラノのトマスが穏健派の立場から、ある資料を採用しなかったり言葉を濁している可能性は考慮しなくてはならないにしても、この二つの伝記はフランチェスコの生涯とフランシスコの思想を知る上で重要な役割を果たしている。 トマスへの情報提供者の中でも重要なのは、晩年のフランチェスコに付き従った兄弟レオーニであるが、トマスはその全てを採用しなかったと見られる。 このレオーニが残した証言を多く残しているとされているのが、『三人の伴侶の伝記』、『の鑑』、『旧伝記(ペルージャ古伝)』などの伝記であり、これらの文書には厳格派の立場が現れているとされている。 厳格派と穏健派の対立で混乱したフランチェスコ像を統一すべく、1260年の総会は総長ボナベントゥラに公式なフランチェスコ伝の執筆を要請し、その結果出来上がったのが、『大伝記』である。 これは1263年の総会で承認され、さらに1266年にはこれ以外のフランチェスコに関する書物の破棄が命じられた。 『大伝記』で描かれるフランチェスコ像は中道を目指したものではあるが、穏健派/コンヴェントゥアーリ派の思うフランチェスコ像に近いものである。 大伝記とジョットによって描かれた絵画によって、フランチェスコのイメージが構成される時代がその後長く続いた。 19世紀末になって様々な文書が再発見され、フランチェスコ研究が盛んになった。 その中でも重要なのは1894年のの『アッシジのフランシスコ』である。 歴史的記述ではない、アレゴリー詩ではあるが、『聖フランチェスコと清貧の貴婦人との霊的結婚』は初期の兄弟団の雰囲気を良く伝えている。 また、フランチェスコの死のおよそ一世紀後にイタリア語で書かれ、厳格派/聖霊派の影響を強く受けた説話集『聖フランチェスコの小さき花』も、当時を知る上で貴重な史料とされる。 この他、初期の兄弟団の状況を知るフランシスコ会内の史料としては、ジョルダーノ・ダ・ジャーノ『年代記』、エレクトンのトマス『小さき兄弟団のイングランド到来について』があり、外部史料としては、ジャック・ド・ヴィトリの書簡と『東方史』とヴァンドーヴァーのロジャーによる『年代記』などがある。 関連史跡 [ ] アッシジの聖フランチェスコ聖堂 アッシジの町は、アッシジ駅からに乗り、丘陵を上った中腹の細長い上に立地する。 アッシジの旧市街(現在の市壁の内部)西側に壮麗な「聖フランチェスコ聖堂」がある。 この聖堂の建設は第二代総長エリアによって1228年に着手され、には早くも下部教会が完成してフランチェスコの遺骸が移された。 さらにには上部教会も完成し、巨匠によって「 ()」が描かれた。 これはフランチェスコの事績を28枚のであらわしたものであり、鳥に説教するなどの聖人のイメージを広めた。 フランチェスコの墓は、エリアによって完全に埋められていたが、1818年に発見されて今では公開されている。 現在の市壁は、フランチェスコ存命期に市民によってつくられたの外側をめぐっており、聖フランチェスコ大聖堂はフランチェスコ時代の城壁からは外側にあたる。 旧城壁の内側には、ロッカ城、サン・ルフィーノ大聖堂、ミネルヴァ神殿のほか、フランチェスコの生家、キアラの生家がある。 また、旧城壁と新城壁にはさまれた区域には、聖フランチェスコ大聖堂のほか、東にサン・ジョルジョ教会、サンタ・キアラ聖堂、南にサン・ピエトロ聖堂がある。 現在の城壁を出た下方には、南方にフランチェスコの回心のはじめを飾るサン・ダミアノ聖堂があり、そのさらに南方にリヴォトルト聖堂がある。 サン・ダミアノ聖堂はのちに拡充され、現在はクララ会の所有となっている。 リヴォルト聖堂は、回心後のフランチェスコが最初期に弟子たちと共住生活を行ったを覆うように建てられている。 南西方向には、宣教の最初の拠点となったポルツィウンコラ礼拝堂を内部に抱えるサンタ・マリア・デリ・アンジェリ聖堂、南東方向にはサン・タンジェロ修道院がある。 このように、アッシジにはフランチェスコとその修道会に関する・がきわめて多い。 以上、アッシジの聖フランチェスコ聖堂および関連修道施設は、のに登録されている。 フランチェスコが創立した会 [ ] (画:、—) 「生涯」の章で記された通り、フランチェスコは既存の修道会と似たような組織を作ろうとは思っていなかったし、そもそも自身が司祭や伝統的な修道士になろうと考えたことは一度も無かった。 1210年にローマ教皇庁に提出した原始会則は平信徒と聖職者が混じり合って出来た共同体のための会則であり、既存の修道会とはまったく異なるものであった。 しかし、彼を中心にして出来上がった「小さき兄弟団」は彼の意図を越えて成長し、「フランシスコ会」の名で知られてローマ教会を支える大修道会として発展して行くことになる。 男子修道会(第一会)と女子修道会(第二会)からなる伝統的な修道会のようにフランシスコ会も男女別修道会制をとる。 第一会はその起源を1209年頃アッシジで成立し、1210年に教皇インノケンティウス3世によって口頭認可された「小さき兄弟団」に置く。 この小さき兄弟団は、今日『公認された会則』の名で知られる会則を1223年に教皇ホノリウス3世から認可を受けて現在に至っているが、フランチェスコの死後には穏健派と厳格派に分かれて対立し、それは精霊派(スピリトゥアーレ)vs修院派(コンヴェントゥアーレ)の対立となって数世紀の間続いた。 フランシスコ会は、同時代に設立されたとともに清貧と禁欲の生活を理想とし、従順・清貧・貞潔を掲げる戒律とも共通していたが、清貧の徹底という点で既存の修道会とは一線を画していた。 フランシスコ会とドミニコ会はともに、居住するもももたず、すべてを他者のにたよったため、「」と呼ばれた。 フランチェスコは学究生活を清貧に馴染まないものとして退けていたが、周囲の説得で神学研究が行われるようになり、スコラ哲学の一大拠点としてフランシスコ会は機能して行くことにもなる。 トマス・アキナスと並び称された(1221年? -)や、(? -)、(-)などが有名である。 女子修道会の第二会は、1212年にキアラ(クララ)が家を出てフランチェスコの活動に加わったことを起点とするが、その会則が教皇から認可を受けるのは1253年になってからで、フランチェスコの没後27年、キアラが死ぬ僅か2日前のことである。 キアラの下に女性達は手仕事で生計を立てて、病人の世話などを行い「貧しき貴婦人たち」と呼ばれたが、今日ではクララ会と呼ばれている。 一般信徒(在俗者)のためのは1221年に設立された。 小さき兄弟会の分裂を避けるための組織化が図られていた時期に、「純朴な人々のための小さな共同体」という性格を留めさせておきたかったフランチェスコ意図を汲んで、ウゴリーノ枢機卿の提案で作られたものとされている。 しかし、教皇庁の利害に奉仕する属人的かつ修道士的な一種の民兵団として利用された側面もある。 年譜 [ ] 生前 [ ]• 1181もしくは1182年 -ピエトロ・ベルナルドーネとピカの子としてアッシジに生まれる。 1198-1200年 -アッシジの内乱。 1202年 -アッシジとペルージャの戦いに参加し、捕虜となる。 1203年 -アッシジとペルージャの和約。 アッシジへ帰郷。 1203もしくは1204年 -病を得る。 1205年 -参戦でプーリアに向かうが、途中で引き返す。 回心が始まる。 1206年 -父と対立し、財産を放棄する。 病人の世話や、聖堂の修復を行う。 1208-29年 -アルビジョワ十字軍。 1209年 -ポルツィウンクラの礼拝堂で福音の呼びかけを聞く。 ベルナルドやカッターニが仲間になる。 1210年 -仲間とともにローマに向かい、教皇インノケンティウス3世から「小さき兄弟団」の会則(『原始会則』)を口頭で認可してもらう。 1211もしくは1212年 -アッシジの貴族の娘であるキアーラが出家し、フランチェスコが剃髪する。 1212年 -子供十字軍。 1212から1214年頃 -シリア伝道を目指すが、ダルマチアに漂着。 モロッコ伝道も試みるが、病で断念。 1217年 -ポルツィウンコラの総会で国外宣教が決定される。 1219-1220年 -東方伝道でエジプトへ赴く。 スルタンに面会。 1220年 -モロッコで5人の兄弟団メンバーが殉教し、兄弟団内部にも内紛ありとの知らせがありイタリアに帰還。 兄弟団の運営をカッターニに委ねる。 またローマ教皇庁は兄弟団の保護者としてウゴリーノ枢機卿を指名する。 1221年 -カッターニ死去に伴い、エリアが総長となる。 フランチェスコは新会則を総会に提出するが、同意を得られず、教皇庁の認可も得られなかった(「公認されなかった会則」)。 1223年 -新たな会則を起草し、教皇ホノリウス3世が認可する(「公認された会則」)。 グレッチォでベトレヘムを再現したクリスマスを祝う。 1224年 -ラヴェルナ山で手足と脇腹に聖痕を受ける。 1225年 -病に苦しみサン・ダミアーノ教会で療養し、『太陽の讃歌』を作る。 リエティで教皇の医師団の治療を受けるが回復せず。 シエナで遺言をしたためる。 1226年 -アッシジに移送され、ポルツィウンコラで死去。 遺体はサン・ジョルジョ聖堂に葬られる。 没後 [ ] 2013年教皇着座式にのぞむホルヘ・マリオ・ベリゴリオ。 コンクラーヴェで選出されたさいブラジルの枢機卿に「貧しい人のことを忘れないでください」と言われ「アッシジのフランチェスコ」を思い出し、これを教皇名とした。 アッシジのフランチェスコの精神が21世紀のカトリックの教会の中心に据えられた象徴的出来事である。 1228年 -チェラーノのトマスによる『第一伝記』。 7月16日、教皇グレゴリウス9世によって聖人に列せられる。 1230年 -エリアの指示で建設中の壮麗な聖フランチェスコ大聖堂に遺骸を移葬。 同年、グレゴリウス9世は教勅によって、会則を穏健に解釈するとともに、フランチェスコの遺言の効力を無効とする。 1253年 -キアラによる会則の認可。 キアラ死去。 1255年 -キアラ列聖。 1263年 -フランシスコ会総長のボナヴェントゥラによる『大伝記』が承認を得る。 1266年 -ボナヴェントゥラによる『大伝記』が唯一の公式な伝記に指定されるとともに、他のあらゆるフランチェスコ伝の破棄が命じられる。 13世紀末 ーフランチェスコ大聖堂上堂に、ジョットによってフランチェスコの生涯がフレスコ画で描かれる。 1818年 -フランチェスコ大聖堂地下から伝承通りにフランチェスコの遺骸が発見される。 1882年 -聖フランシスコ生誕700年祝賀にあたって回勅が出され、近代歴史学的なフランチェスコ研究が盛んになる。 1894年 -プロテスタント牧師のポール・サバティエによるフランチェスコ研究が発表され、後世のフランチェスコ研究に大きな影響を与える。 1939年 -フランチェスコ、シエナのカテリナとともにイタリアの守護聖人となる。 1978年 -フランチェスコの遺骸の科学的検証がなされる。 1979年 -フランチェスコ、環境保護運動の守護聖人となる。 (以上、出典が示されていないものは、ルゴフとフルゴーニによる二つの年表 を元としている。 ) フランチェスコを題材にした作品 [ ] 映画 [ ]• 『』 - 1950年公開の監督による。 『 ()』 - 1962年公開。 『』の監督の。 フランチェスコの生涯が丁寧に描かれている。 であるが、アッシジをはじめとするイタリア各地とローマの撮影所とで撮影された。 フランチェスコの親友パオロ・デ・ヴァンドリア伯爵役は『』の。 『』 - 1972年のイタリア映画、監督。 彼とその弟子たちの初期の様子を描いた青春群像的な映画。 『』 - 1989年公開のイタリア・共同製作映画。 監督の伝記的映画作品。 がフランチェスコを演じている。 音楽 [ ]• 『小鳥に説教するアッシジの聖フランチェスコ』- による第1曲。 『』- による。 『』- フランスの20世紀の作曲家による。 『アッシジの聖フランシスコの4つの小さな祈り FP142 』- フランスの20世紀の作曲家による無伴奏組曲。 『アッシジの聖フランシスコによる「平和の祈り』- 日本の作曲家による。 『聖フランシスコの平和の祈り』の訳に曲を付けたものであるが、上の都合から一部・翻案されている部分がある。 文学 [ ]• 『アシジの聖フランチェスコ』石本正昭訳、中央出版社〈ユニヴァーサル文庫〉、1970年。 『聖性の詩人フランチェスコ』訳、、1976年。 『アシジの貧者』訳、、1981年。 『アシジの聖フランチェスコ』人文書院、1984• ()『いと低きもの-小説・聖フランチェスの生涯』訳、1995年:詩・・を自由に混淆させた文学作品。 、および ()を受賞した。 その他 [ ]• 「聖女」として有名なは彼の人生を聞き、を目指したといわれる。 の都市、のの地名は、彼の名前にちなんでいる。 日本国内では、の、のがフランチェスコの理念を教育目標としている。 ギャラリー [ ]• ルゴフ p. 40, フルゴーニ p. フルゴーニ p. 24, p. 235• フルゴーニ p. 『第二伝記』p. ルゴフ p. 40, フルゴーニ p. フルゴーニp. ルゴフ pp. 41-42, フルゴーニ p. 29-30,『第一伝記』p. 19, 『第二伝記』p. 36,• ルゴフp. 42, フルゴーニ p. フルゴーニpp. 29,32• フルゴーニ p. 42, 『第二伝記』p. ルゴフpp. 2-6• ルゴフ、pp. 42-43、フルゴーニ、pp. 24-28• ルゴフ、p. 43、フルゴーニ、pp. 28,34, 『第二伝記』pp. 37-38• ルゴフ pp. 43-44、フルゴーニ pp. 36-41、『第一伝記』pp. 23-24• ルゴブ p. フルゴーニ、pp. 34-35、『第一伝記』pp. 21-22• フルゴーニ、p. 43、『第二伝記』p. フルゴーニ、pp. 45-46、『第一伝記』pp. 25-27• ルゴフ pp. 51-52 , フルゴーニ p. 47、『聖フランシスコ小品集』p. 287, 『第二伝記』pp. 43-44• フルゴーニp. フルゴーニ p. 46, 『第二伝記』p. ルゴフ pp. 48-49• ルゴフ pp. 52-53, フルゴーニ p. 51,59, 『第二伝記』pp. 44-46• ルゴフpp. 49-50, フルゴーニ p. 46,『第一伝記』p. 29-39, 『第二伝記』p. 44-47• ルゴフp. 52, フルゴーニ pp. 58-59,『第一伝記』p. ルゴフ pp. 50-51, フルゴーニ p. 57,『第一伝記』p. フルゴーニ p. 59,62• 『第一伝記』p. ルゴフ p. 53, 『第二伝記』pp. 54-55,『大伝記』pp. 43-44• フルゴーニ p. 59,『第一伝記』p. ルゴフ pp. -, フルゴーニ p. 60,63『第一伝記』p. ルゴフ pp. 40-41, フルゴーニp. 46,57,67,109,『第二伝記』pp. 48,168• ルゴフ pp. 194-197, フルゴーニ p. 62,88,93-94,『第二伝記』pp. 49,111-116• ルゴフ pp. 192-194, フルゴーニ p. 95-96,『第二伝記』pp. 104-108• ルゴフ 序文v, フルゴーニ p. ルゴフ pp. 53-54, フルゴーニ pp. 72-77,『第一伝記』pp. 47-49• ルゴフ p. 18,フルゴーニ pp. 49-51• ルゴフp. ルゴフ p. 54, フルゴーニ pp. 64-66,『第一伝記』pp. 50-51• フルゴーニ p. 64, 『第二伝記』p. 147• ルゴフ p. 71, フルゴーニ p. ルゴフ pp. 49,56, フルゴーニ pp. 60-61,108-109,『第一伝記』pp. ルゴフ p. 54, フルゴーニpp. 106-107,『第一伝記』pp. 52-52, 『第一伝記』p. 『第二伝記』 p. 118• ルゴフ p. 55,『第一伝記』p. ルゴフ pp. 54-55• フルゴーニ pp. 107-108• ルゴフ pp. 55-56, フルゴーニp. 112,『第一伝記』p. フルゴーニ p. 109• ルゴフ p. 207, ヨルゲンセン pp. 111-112, 『第一伝記』 pp. 72-73• ルゴフ pp. 57-62, フルゴーニ p. 118,『第一伝記』pp. 62-65, 『第二伝記』pp. 51-53• ルゴフ p. 60, フルゴーニ p. 118,『第一伝記』pp. 62-63• ルゴフ p. 225, フルゴーニ p. ルゴフ p. 15, フルゴーニ p. 131, 小田内 pp. 171-180• フルゴーニ p. ルゴフ pp. 7-8• ルゴフ pp. 14-16,59, フルゴーニ pp. ルゴフ p. 59, フルゴーニ pp. 120-121• ルゴフ pp. 61-62, フルゴーニ pp. 121-122,『第一伝記』p. 64, 『第二伝記』p. ルゴフ p. 61, フルゴーニ p. 123,『第二伝記』p. ルゴフ pp. 25,57-58, フルゴーニ pp. 94,118,『第一伝記』p. 62, 『第二伝記』p. ルゴフ pp. 57-58, フルゴーニ p. 118• ルゴフ p. 60, フルゴーニ p. 119, 『大伝記』p. ルゴフ p. 62, フルゴーニ p. 122• ルゴフ pp. 65-66, フルゴーニ p. 140,『第一伝記』pp. 78-81• ヨルゲンセンpp. 117-118, フルゴーニ p. 140• ルゴフ p. 66,70, フルゴーニ p. 142,『第二伝記』p. ルゴフ p. 74, フルゴーニ p. 144• ルゴフ p. 74, フルゴーニ pp. 144-147• フルゴーニ p. 147• ルゴフ p. 75, フルゴーニ p. 159,『第一伝記』pp. 124-127,167-171 『第二伝記』p. ルゴフ pp. 70-71, フルゴーニ p. 142,『第一伝記』pp. 108-120,217-238, 『第二伝記』pp. ルゴフ pp. 63-66, フルゴーニ pp. 124-131,『第一伝記』pp. 102-105• ルゴフ p. 71, フルゴーニ pp. 170-172• 『第一伝記』pp. 105-106• 『第一伝記』p. 106• 『第二伝記』p. 208• 『第二伝記』pp. 211-212• 『大伝記』p. 110• ルゴフ p. 68, フルゴーニ p. 137• フルゴーニ p. ルゴフ p. ルゴフ p. 68, フルゴーニ pp. 138-139• ルゴフ pp. 65,72-73, フルゴーニ p. 142• ルゴフ p. 69, フルゴーニ pp. 140-141,『第一伝記』p. ルゴフ pp. 69-70, フルゴーニ pp. 141-142,『第一伝記』p. ルゴフ p. 75, フルゴーニ p. 147,『第一伝記』p. 100• フルゴーニ p148. ,『第二伝記』pp. 66-67• フルゴーニ pp. 149-150,『第一伝記』p. 101• フルゴーニ pp. 150-155,『大伝記』pp. 121-122• フルゴーニ p. 152• ルゴフ p. 75, フルゴーニ pp. 155-156• ルゴフ p. 76、フルゴーニ p. 157• ルゴフ p. 76、フルゴーニ p. 158、第二伝記 p. ルゴフ p. 156、フルゴーニ pp. 89,91-92、『第二伝記』 pp. 101,234• フルゴーニ p. 188、『第二伝記』 p. フルゴーニ p. 161、『第二伝記』 pp. 96-97• ルゴフ p. 76、フルゴーニ p. 158• ルゴフ p. ルゴフ p. フルゴーニ pp. 159-160、第二伝記 p. ルゴフ p. 76、フルゴーニ p. 161• ルゴフ p. 76, フルゴーニ p. 162• ルゴフ p. 77、フルゴーニ pp. 163-164• ルゴフ p. 78、フルゴーニ pp. 164-165• ルゴフ pp. 81-82、フルゴーニ pp. 165-169、『第一伝記』pp. 140-144• ルゴフ pp. 82-83、フルゴーニ pp. 175-214、『第一伝記』 pp. 159-160、『大伝記』pp. 160-161• ルゴフ p. 83、フルゴーニ pp. 215-217、『第一伝記』 p. 164• ルゴフ pp. 83-84、フルゴーニ pp. 215-216• ルゴフ p. 84、フルゴーニ pp. 217-222• ルゴフ p. 84、フルゴーニ pp. 224-225• ルゴフ p. 84、フルゴーニ pp. 225-229、『第一伝記』pp. 178-179• ルゴフ p. 85、フルゴーニ p. 229、『第二伝記』p. 116• ルゴフ pp. 85-86、『第二伝記』p. 254、『大伝記』pp. 173-174• ルゴフ p. 86、『第一伝記』pp. 197-199、『大伝記』p. 180• ルゴフ p. フルゴーニ p. 175• ルゴフ p. 86、『第一伝記』pp. 205-216、『第二伝記』p. 261、『大伝記』pp. 181-182• ルゴフ p. ルゴフ p. ミルワード(1993)pp. 85-90• ミルワード• ミルワード(1993)pp. 85-90• ミルワード(1993)pp. 85-90• ミルワード、石井、今野• ロバーツ(2003)pp. 154-156• ミルワード• ミルワード• ミルワード• ミルワード• ミルワード• ミルワード• 川下(2004)• Espoir, 1962, p. 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